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文心雕龙物以情观说（第1页）

《文心雕龙》“物以情观”

说

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中国古代对于诗的理解，与西方有很大不同。

西方的古希腊时期，所谓“诗”

是指“史诗”

和悲剧、喜剧等戏剧而言的，我们只要翻开亚里士多德的《诗学》，就可以看得很清楚。

他所讲的“诗”

的艺术，就是要“摹仿”

一个有头有尾的故事。

要摹仿故事，就要讲究摹仿什么和怎样摹仿，亚里士多德以悲剧为例证，说明了摹仿包含了六种成分，即情节、性格、言词、思想、形象与歌曲。

这六种成分中又以情节为中心。

[1]情节一般是叙述的对象。

这说明西方文学总体而言是以叙事为本的。

中华古代对诗的理解，是“诗言志，歌永言”

。

这个“志”

，是人的主体内心的志意和感情。

因为中国古代所讲“诗”

是抒情言志的诗歌，其典范作品就是《诗经》，《诗经》按其本来面貌说，完全是抒情言志的，汉代时把“诗”

定位为经典，即《诗经》，这才与道德教训关联在一起，所谓“发乎情，止乎礼义”

这是一个意识形态化的过程。

我们对中西诗的源头作这种区别，意在说明西方古代的诗没有直接与“情”

相联系，而中国古代的诗歌则一开始就与“情”

的抒发密切地联系在一起。

追寻这种区别的意义，在于说明作为中国古代文化的重要组成部分的文学及其观念，最初是以情志为本的，与西方的以事件为本是大异其趣的。

本文讨论的是刘勰《文心雕龙》关于文学中“情”

的种种论述，对他提出的“情以物兴”

和“物以情观”

的新论点予以特别的关注。

“情”

在《文心雕龙》里面出现了100多次，是出现得最多的词语之一。

刘勰讨论“情”

的问题散见于《文心雕龙》各篇，但由于这个问题的重要性，我想把各篇中关于情的论述联系起来研究，前辈和同行对刘勰“情”

的研究成果，则不集中起来梳理论析，我在下文讨论刘勰关于“情”

的三个问题中，将会加以涉及、引证和论析。

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